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篇名: 蔣勳大師「光,美學講座」
作者: 生活就是旅行	日期: 2012.11.17　　天氣: 　心情:

午後新竹仍是微微細雨，但文化中心演藝廳蔣勳大師「光,美學講座」仍是座無虛席，不因下雨而失興致。

原先只知「九歌出版社」，經大師講解才知道「九歌」創作距今已逾兩千餘年的中國著名的文學經典，傳唱千古；這次蔣勳大師穿透文字，用影像與語彙的交織，重新呈現浴火重生的九歌之美，以諸神復活般似侃侃而談，感知美，感知光，不覺二小時已過，賺得滿堂喝采，掌聲不斷。

比起「白蛇傳」和「紅樓夢」愛情故事，「九歌」的愛情故事流傳時間最久，已經超過兩千年。但是，民間相傳中，「九歌」的影響顯然遠遠不及「白蛇傳」和「紅樓夢」。

在我周邊同儕及朋友們，幾無對「九歌」有概念，遑論「九歌」裡的「東皇太一」、「東君」、「大司命」、「山鬼」、「雲中君」諸神，對一般人而言，也絕對沒有像對「白蛇」、「法海」，或對「林黛玉」、「賈寶玉」那麼鮮明清楚。

大師說，他寫「九歌諸神復活」這本書，選擇到東南亞的泰國。住在六樓面湄南河的民宿，清晨被菩提樹上的鳥聲喚醒，河面上流盪的霧氣、來往穿梭的船隻，誦經聲、鐘響，香煙裊裊上升，彷彿升成一朵一朵天空的雲，這一切都像兩千年前楚地的九歌。

大師又說，「九歌」諸神裡最常被古代文人喜愛的是「湘夫人」，文人在女神身上寄託了現世中無法滿足的浪漫愛情。「湘夫人」的「深情」，「湘夫人」的「纏綿」，「湘夫人」若即若離的「美」，使她又像天上女神，又像凡間女子，受儒家倫理壓抑的文人也因此可以在她身上寄託更多意淫幻想。

大師繼說，三國時代曹植的「洛神賦」，其實有許多概念來自「湘夫人」。東晉的顧愷之在繪畫上創作了「洛神」的造型，也使抽象的文字成為視覺上的經典。以後歷代都有「洛神賦」的繪畫仿作，也影響到戲劇舞台上出現「洛神」的造型。

大師績說，文人畫裡許多畫家處理過「湘夫人」，但是或許造型上和「洛神」一樣，還是太委婉含蓄，只有文人嚮往的優雅，沒有鮮明性格，不容易引起民間喜愛，也因此無法在大眾身上留下印象。

大師又說，「湘夫人」的原始歌舞今日不得見，只保留了文字。抽離掉祭典中的歌與舞，「湘夫人」的文學變成女性對愛情的無盡等待、守候、盼望，也因此使「湘夫人」具備了文人對愛情虛幻、傷感、悵惘而又自苦的質素。大師又說，沒有人知道兩千多年前楚地的迎神祭神儀式如何了，出土的古文物中看到瞪大眼睛、吐出紅色長舌頭的怪獸，頭上高高一雙鹿角，圖騰時代茫昧、瑰麗、魔幻、野性的神話，被文人解讀經典時戰戰兢兢、小心翼翼的註解修飾得沒有生命力了。

大師又說，原住民的祭神儀式，有絕大部分來自對不可知的宇宙自然的敬或畏。敬畏天，因此有「東皇太一」；敬畏太陽，因此有「東君」；敬畏「雲」或「雨」，因此有「雲中君」；敬畏河流，因此有「河伯」、「湘君」、「湘夫人」；敬畏山林中的鬼魅魍魎，因此有「山鬼」；敬畏死亡，因此有「大司命」、「少司命」；敬畏戰爭中悽慘死去的亡魂，因此有了「國殤」。

大師又說，「九歌」諸神和希臘諸神不同，希臘的「美神維納斯」、「太陽神阿波羅」、「月神戴安娜」、「牧神潘」，幾乎都有固定的造型，後來的創作者大多沿用古典，很難突破改變，其實也限制了後來者的創造性。如九歌「山鬼」，不像一個實體的存在，沒有肉體，沒有體溫，像是一縷魂魄，蒼白慘綠，像森林裡一閃即逝鬼魅的影子，張大著口，卻沒有聲音，彷彿要躲到最幽暗不可見的角落，他（或她、它、牠）聯想到希臘神話裡在愛情中受傷的愛可（Echo）女神，一直退到山洞深處，變成一縷幽微的回聲。其他諸神如「雲中君」，如「大司命」，也一直面目模糊。

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